萨特百科-萨特vs埃及预测

萨特的所有作品(一定要全)

萨特生平著作年表

（选自高宣扬著《萨特传》，1986年中国作家出版社出版）

1905 让·保尔·沙特六月二十一日生于巴黎第十六区米涅阿德街（Rue Mignard）二号一个海军军官家庭。

1906－1911 沙特的父亲海军军官让·巴蒂斯特·沙特，因患肠热病去世后，沙特母子随外祖父母居住在默东（Meudon）。

1911 随外祖父夏尔·斯威哲移居巴黎勒高尔夫街（Rue Le Goff）二号。

1912－1913 沙特开始读福楼拜著作《包法利夫人》等，并开始练习写“小说”：《为了一只蝴蝶》、《卖香蕉的商人》。

1913 就读于蒙台涅中学。

1915 入巴黎亨利四世中学。学年末老师评语：“全面优秀”。

1916－1920 母亲改嫁海军工程师芒西后，随母亲及继父移居拉罗舍尔市。沙特入该市中学。

1920 沙特重返巴黎亨利四世中学。

1922 沙特获中学业士毕业文凭。

1922－1924 在路易大帝中学读大学预科，准备考巴黎高等师范学院。

1923 发表小说：《有病的天使》（L’Ange du morbide）和《猫头鹰耶稣——一位外省教师》（Jesus la Chousette, professeur de Province）。

1924 与保尔·尼让、雷蒙·阿隆和达尼尔·拉加斯一起考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。

1928 在巴黎高等师范学院毕业，得哲学博士学位。

1929 在准备考取中学哲学教师资格文凭时，遇西蒙·德博娃，从此结下终身之交。考试通过，题目为：《自由与偶然》；沙特名列第一，西蒙·德博娃第二。十一月，开始为期十八个月的服役，当上气象兵。利用业余时间，集中考虑偶然性问题，并写小说：《关于真理的传说》和独幕剧《艾比默黛》。

1931 二月，服兵役期满，拒绝当士官生，遂复员任教于勒阿弗尔中学。六月，出版《关于真理的传说》（Legende de la verite）。年底，开始写论偶然性的论文，此为《恶心》初稿。

1933 九月，继雷蒙·阿隆之后，到柏林法兰西学院，作为官费研究生，攻读胡塞尔现象学。

1934 在柏林完成《恶心》第二稿。写出《论自我的超越性》。九月回到勒阿弗尔中学，继续任教。

1936 出版《论想像》（L’Imagination）。沙特、西蒙·德博娃与奥加尔开始过“三重奏”的共同生活。后德博娃依据“三重奏”生活的失败经验，写出小说《女宾》（L’Invitee）。七月初，爆发西班牙内战。十月，沙特在巴黎东北部的拉昂中学任教，德博娃在巴黎莫里哀中学任教。

1937 沙特在巴黎巴斯德中学任教。《论自我的超验性》、（Essai sur La Transcendance de l’Ego）在巴黎正式出版。

1938 三月，出版《恶心》（La Nausee），获舆论界好评。七月，写出小说《一位要人的童年》（L’ Enfance d’un shef）。

1939 一月，发表小说集《墙》（Le Mur）。撰写论胡塞尔、莫里亚克、纳波科夫，德尼斯·德鲁兹芒、夏尔·莫尔干和福克纳的论文。九月二日，第二次世界大战爆发，全国总动员，应征入伍，前往南锡报到，后随军驻阿尔萨斯地区，并利用闲暇写《懂事的年龄》和《存在与虚无》。十二月，发表《关于感情的理论概论》（Esquise d’une theorie des motions）。

1940 四月，《墙》获民众小说奖。六月二十一日，沙特与马其诺纺线的其他法国守军，未经交战，一起被俘。关押在德国特列夫战俘营。在营中，为神父们授海德格哲学课，并在圣诞节时，编导话剧《巴里奥那——神之子》（Barionaou le Fils du tonnerre）。

1941 三月底，沙特自战俘营获释。任教于巴斯德中学，结识瑞士画家吉亚柯美迪。与默里奥·彭迪合办“社会主义与自由”知识分子抵抗组织。因法共不予以支持，该组织不久自行瓦解。夏，骑自行车旅行各地，会见吉特、马尔罗等人。九月在孔多塞中学任教。写剧本《苍蝇》。

1942 发表一部份日记，写完《苍蝇》剧本。

1943 年初参加法国全国作家协会，并为法共领导的地下文学刊物《法兰西文学报》撰稿。四月，出版《苍蝇》（Les Mouches），六月二日，首次演出。夏初，出版《存在与虚无》（L’Etre et le Neant）。天主教哲学家卡普里尔·马塞尔首先使用“存在主义”一词。

1944 发表论布里斯·巴连和弗兰西·彭日的文章。三月，在马塞尔·莫列家参加关于犯罪问题讨论会，与乔治·巴戴、马塞尔等人争论。五月，在卡缪的陪同下，认识颓废作家热内。《密室》（Huis clos）首次上演。八至九月，写巴黎解放的报导文章。九月，建立《现代》杂志编委会，马尔罗拒绝参加。与海明威相见。年底，发表文章回答法共对存在主义的批评。卡缪委托沙特以《战斗报》记者身份访美。此后不再任教。

1945 《密室》出版。长篇小说《自由之路》之第一部《懂事的年龄》（L’Age de Raison）和第二部《延缓》（Le Sursis）同时出版。一月十二日，作为《战斗报》和《费加罗报》记者前往美国，直至五月为止。认识多罗列（M. Doleres V），见罗斯福总统，参观好莱坞。夏，与德博娃一起访问比利时，参加天主教出版社组织的狂热。十月十五日，《现代》杂志第一期出版。十月底，在“今日”俱乐部组织“存在主义是一种人道主义”的讨论会。年底，再次赴美。

1946 《存在主义是一种人道主义》（L’Existentialisme est un humanisme）、《死无葬身之地》（Morts sans sepulture）、《可敬的》（La Putain respectueuse）、《关于犹太人问题》（Reflexions sur la question jutive）和《戏演完了》（Les Jeux sont faits）出版。五、六月，前往瑞士参加学术讨论会，在洛桑遇安德列·哥尔兹。不久，前往意大利。《现代》杂志编委会内部发生严重分歧，雷蒙·阿隆离开编委会。七月，《现代》刊登沙特著《唯物主义与革命》（Le Materialisme et la Revolution），第一次探讨。法共指责沙特的唯心主义。沙特谴责戴高乐派。十一月，前往荷兰，起草《什么是文学？》。开始与阿尔伯特·卡缪争吵。

1947 发表《境况种种》第一集（Situation I）、《论博德莱》（Baudelaire）和《戏剧》第一集（Theatre I）。二月，《现代》开始连载《什么是文学？》（Quest-ce que la literature?）四月，著文为亡友尼让申冤，驳斥法共诽谤尼让的言论。五月底，参加论卡夫卡的讨论会。六月二日，在法国哲学会发表《自身意识和自身的认识》（Conscience de soi et connaissance de soi）。支持让·热内为“七姐妹星文学奖”候选人。九月，参加**学术讨论会，会上发表《戏演完了》剧本。十至十一月，在电台主持《现代杂志评论节目》，反应强烈，后被取消。沙特与雷蒙·阿隆和柯斯特勒争吵。十一月，由沙特、卡缪、汝塞等签署的《现代》和《精神》两杂志编委会的国际呼吁书发表。

1948 发表《肮脏的手》（Les Mains sales）、《境况种种》第二集以及**剧本《啮合》（L’Engrenage）。二月，前往柏林参加《苍蝇》演出仪式。与汝塞等人建“革命民主联盟”、奉行“第三条路线”。四月二日，《肮脏的手》首次公演，极为成功，但受法共方面猛烈攻击。五月，支持建立以色列国。十月，梵蒂冈将沙特著作列为。十一月抗议美国方面歪曲《肮脏的手》的内容，使之成为“反苏”宣传。年底，沙特开始研究道德问题。

1949 出版《自由之路》第三部《心灵之死》（La Mort dans l’Ame）、《境况种种》第三集（Situation Ⅲ）和《关于政治问题的谈话》（Entretien sur la politique）。一、二月，卢卡奇访法，沙特与卢卡奇争论。五月，与作家莫利亚克争论。夏，访中美各国，再次遇海明威，多罗列相陪。十月，辞去革命民主联盟职务。年底，在《现代》杂志连载《自由之路》第四部的一部份。

1950 放弃对道德的研究，转向历史与经济问题，钻研马克思著作。一月，与默里奥·彭迪揭发苏联集中营的设置。六月，朝鲜战争爆发，因政治意见分歧，与默里奥·彭迪发生争论。

1951 纪德逝世时，著文哀悼。六月七日，《魔鬼与上帝》（Le Diable et le Bon Dieu）首次公演，《肮脏的手》拍成**。

1952 发表《圣热内——喜剧作家受折磨的人》（Saint Genet, Comedien et martyr）。一月，总统奥里约接见沙特。沙特就亨利·马丁拒绝前往印度打仗而被捕一事，提出抗议。沙特为论述亨利·马丁事件一书作序。七月，《现代》发表《***人与和平》（Commuistes et la Paix）的第一部份。八月，发表《致卡缪书》（Reponse a Albert Camus），与卡缪的友谊从此断绝。十、十一月，发表《***人与和平》第二部份。此后四年，沙特大部分精力耗用在政治问题上，与法共关系改善。十一月，邀毕卡索、卓别林到米雪尔·维安家做客。十一月五日，同法国作家协会签署反对冷战的声明。十二月，参加维也纳保卫世界和平大会。到西德弗莱堡参加学术讨论会并会见马丁·海德格。

1953 一月，到法兰西学院参加默里奥·彭迪首次开课仪式。三月，再次与莫里哀争论。默里奥·彭迪正式辞去《现代》编委职务。七月，到罗马改变大仲马原著《金恩》。十月，为《亨利·马丁事件》一书写序。十一月，《金恩》（Kean）首次上演，年末，拟出写自传的计划。

1954 一月，参加大会抗议“欧洲国防委员会”（C.E.D.）的成立。二月，到比利时参加东西方作家会议，遇布莱希特。五、六月，为摄影集《从一个中国到另一个中国》写序。与雷诺工厂谈伏契克的《绞刑架下的报告》。参加柏林世界和平理事会特别会议。第一次访问苏联。回巴黎在《解放报》和《团结报》发表访苏观感。夏，到意大利见陶里亚蒂。十二月，被任命为法苏友协副主席。发表《金恩》（Kean）。德博娃的《一代名流》（Les Mandarins）发表。

1955 六月，《涅克拉索夫》首次上演。参加赫尔辛基世界和平运动大会，再遇卢卡奇。默里奥·彭迪发表《辩证法的冒险》批评沙特。九、十月，访问中国。年底，著文盛赞新中国。拍摄**《沙勒姆的巫婆》（Les Sorcieres de Salem）。

1956 与伽罗第探讨比较存在主义与的方法，研究福楼拜。一月，抗议法政府在阿尔及利亚的战争政策。参加在维也纳召开的欧洲文化协会，与默里奥·彭迪争论。五月，在巴黎大学发表《意识形态与历史》（Ideologie et histoire）。七月，认识阿尔列特·埃尔·卡伊姆（Arlette El Kaim），十月，匈牙利事件爆发，沙特对《快报》发表声明，谴责苏联，辞去法苏友协职务。十一月起《现代》杂志连载《史达林的幽灵》（Le Fantome de Staline）。

1957 支持波兰等东欧国家的共产主义，在波兰杂志上发表《存在主义与》（Existentialisme et marxisme）——成单行本出版时改名为《方法问题》（Questions de methode）。开始写《辨证理性批判》，为哥尔兹的《叛徒》（Traitre）写序。多次抗议政府在阿尔及利亚的非正义战争和非人道镇压措施。

1958 集中写《辨证理性批判》。与哲学家让·瓦尔（Jean Wahl）参加“辨证法与异化”讨论会。五月，上街游行反对戴高乐重新上台。接受约翰·胡斯顿（John Huston）要求，写关于佛洛伊德**剧本。

1959 支持弗朗西·尚松领导的支持阿尔及利亚民族解放阵线地下联络网的活动。九月，《阿尔及利亚的被监禁者》首次公演，获得成功。前往爱尔兰与约翰·胡斯顿创作关于佛洛伊德的**。

1960 《辨证理性批判》（Critique de la raison dialectiqure）出版，一月四日，卡缪死于车祸，沙特著文哀悼。二月中旬，访问古巴，与卡斯特罗关系密切。见格瓦拉。五月，赴南斯拉夫，受铁托元帅接见。八月，在“一百二十一人宣言”上签名，支持在阿尔及利亚前线造反的法国士兵。沙特从巴西寄信给审判尚松联络网的法庭，表示支持尚松联系网的活动，引起戴高乐派分子反对。

1961 五月四日，默里奥·彭迪去世，《现代》杂志发专刊纪念。七月十四日，沙特住处被炸。七月底到十月，到意大利，会见弗朗兹·法农，并为其书《世界的受苦人》（Damnes de la terre）写序。十二月，与哲学家伽罗第、罗杰（Vigier）和伊波利特争论辨证法问题。年底，到罗马参加葛兰西学院组织的“论主观性与”的讨论会重新研究福楼拜。

1962 一月七日，沙特住处再次被炸。二月，游行反对法西斯势力。三月，在比利时参加关于阿尔及利亚问题的讨论会，并向电视电台发表谈话：《论法国的法西斯主义》。三月十四日，被选为欧洲作家会议副主席。六、七月，再次访问波兰、苏联、受赫鲁晓夫接见。七月，在莫斯科参加作家会议，发表论文化的非军事化的演说。

1963 至一月中旬，在莫斯科忙于筹建国际作家联盟，八月五日至八日，在列宁格勒参加欧洲作家联盟，发表论小说的演说。发表《字句》（Les Mots）。十一月，访问捷克，认识作家安东宁·黎姆（Antonin Liehm）。参加《阿尔托纳的被监禁者》在布拉格的演出仪式。

1964 在意大利出版《哲学与政治》（It Filosofo e la Politica）。出版《境况种种》第四、五、六集（Situation Ⅳ.Ⅴ.Ⅵ）。四月，在巴黎参加教科文组织的论齐克果的讨论会。五月，在罗马参加葛兰西学院组织的“论道德与社会”的讨论会。六月，访苏，为《字句》的俄译本写序。八月，著文悼念意共领袖陶里亚蒂。十月十五日，得知将获诺贝尔奖金的消息。十六日，致信诺贝尔奖金委员会，表示谢绝。十月二十二日，瑞典皇家科学院不顾沙特的拒绝，仍然决定向他颁发奖金。十二月，在互助大厅参加关于文学问题的争论会。

1965 出版《境况种种》第七集（Situations Ⅶ）。《特洛伊城女人》首次公演。拒绝到美国康奈尔大学讲学访问，沙特在记者招待会上宣布：“不到敌人那里去，”以抗议美帝在越南的罪行。八月，赴苏联访问。十月，在欧洲作家联盟会议上发言，论述作为“先锋队”的作家使命。年底，支持密德朗作为总统候选人。

1966 《现代》杂志发表论福楼拜的部份内容。五、六月间，访苏。七月，接受罗素的邀请，同意成立国际战犯审判法庭，调查发动越南战争的战犯罪行。九、十月间，访问日本并发表知识分子的演说。十一月，在伦敦参加国际战犯审判法庭的组织会议。十二月四日，到波恩参加论戏剧的讨论会。

1967 二、三月间，赴埃及访问并参加讨论会。与纳塞尔会见，访问巴勒斯坦难民营。三月下半月，访问以色列，与列维·埃斯科尔（Levi Eshkol）会谈。四月十三日，致函戴高乐总统请求允许国际战犯审判法庭在巴黎召开。戴高乐复信拒绝。五月，该法庭在瑞典斯德哥尔摩开庭，沙特人执行主席。五月末，拒绝参加苏联第四次作家代表大会，队莫斯科公审不同政见作家西尼亚夫斯基和达尼尔表示抗议。《现代》杂志发专刊论以色列与阿拉伯问题。支持在波利维亚被捕的法国作家雷吉斯·德伯雷（Regis Debray）。十一月至十二月，在丹麦哥本哈根召开国际战犯审判法庭第二次审判大会。

1968 一月，患动脉炎，未去哈瓦那参加文化会议。三月，参加支持越南抗美斗争的大会。去南斯拉夫休养。五月六日，支持学生造反；十二日，对卢森堡电台发表讲话，支持学生造反；二十日，到巴黎大学参加造反的学生们组织的讨论会，并与学生领袖柯恩·邦迪谈话。批判法共的消极态度。六月，与雷蒙·阿隆发生激烈争论。七月，对西德《镜报》杂志谴责法共背叛五月革命。夏，在意大利支持对威尼斯**节的造反行动。八月二十四日，谴责苏军入侵捷克。十一日前往捷克，参加《苍蝇》和《肮脏的手》的公演仪式。

1969 一月三十日，母亲去世。二月，与米谢·傅柯等人游行，反对开除巴黎大学三十四名学生。反对教育改革。五月，发表声明支持托洛斯基分子阿兰·克里维因（Alain Krivine）参加总统竞选。夏，访意大利、南斯拉夫，继续写论福楼拜的著作。十一月，与莫利亚克等要求释放在玻利维亚被捕的法国作家雷吉斯·德伯雷。十二月，在电视台接受记者采访，谈越南问题。抗议苏联将索忍尼辛开除出作家协会。

1970 为捷克作家东宁·黎姆的《三代人》作序，表示与苏联最后决裂。四月，《人民事业报》负责人勒唐代克和勒伯利被捕。沙特自第二十期起接任社长，并任《我控诉》、《一切》、《革命》等报刊的领导职务。六月十九日，因《人民事业报》上发表的文章，沙特被指控犯有诽谤罪。六月二十日及二十六日上街叫卖报纸，受警方拘禁质询，旋被释放。九月，为勒唐代克和勒勃利案出庭作证，宣布：“如果他们有罪，我比他们更有罪；假如他们是无辜，我也比他们更无辜。”年内，应邀访问越南。

1971 五月，出版《家庭中的白痴》（L’Idiot de la famille）的第一、二卷。在《我控诉》杂志上发表《论人民的正义性》（Sur la Justice populaire）四月，因古巴逮捕诗人赫伯多·巴迪亚，与卡斯楚断交。

1972 出版《家庭中的白痴》第三卷及《境况种种》第八、九集。二月，到雷诺汽车厂讲话，被警卫人员赶出。三月，参加被的毛派分子奥凡奈的葬礼。四月，致信给海德堡大学学生组织，指出资本主义已“病入膏肓”。十月，发表《我们控告共和国总统》（Nous accusons le Preisdent de la Republique）。十二月，与一百多名知识分子联合发表《新的种族主义》（Le nouveau racisme）。

1973 出版《境况剧》（Un Theatre de Situations）。二月，接受西德《镜报》杂志记者采访，为西德“”活动辩护。在《现代》杂志发表《选举——儿们的诡计》（Election Piege a cons）。同记者谈《在法国的毛派》。五、六月份，双目濒于失明，无法看书写字，但继续开展社会活动。《解放报》创刊。

1974 出版《造反有理》（On a raison de se revolter）二月，弗朗西·尚松发表《生活中的沙特》（Satre dans sa vie）五月，因视力严重衰退，辞去《解放报》领导职务。拒绝参加总统选举投票。五月二十六日，在沙特家组织关于《造反有理》讨论会，赫伯德·马儿库斯前来参加，沙特第一次与马尔库斯会面。夏天，开始向西蒙·德博娃讲述生平事迹。十一月，接受电视二台建议，准备《二十世纪七十五年历史讲座》。十二月，去西德斯图加特市监狱探视被捕的西德领袖巴德尔。十二月，访问矿区列文（Lievin），控告矿主不负责任导致矿井内发生不测事件。

1975 六月二十一日，七十岁生日，《新观察家》发表米谢·贡达访问记，以《七十岁自画像》为题连载三期。六月二十九日，发表致捷克哲学家卡列·柯西克（Karel Kosik）的信，支持他的政治观点，谴责捷克政府追随苏联当局迫害持不同政见的知识分子。九月，中止历史讲座电视节目，沙特批评政府的无理干涉。

1976 出版《境况种种》第十集。《沙特自演》（Sartre par luimeme）**拍成。二月，与其他五十名诺贝尔奖金获得者联合签署声明谴责苏联当局逮捕米海依尔·斯特恩医生。十一月，在以色列驻巴黎使馆接受耶路撒冷大学授予之荣誉博士。

1977 发表《权力与自由》（Pouvoir et Liberte）、《沙特与妇女》（Sartre et les femmes）、《论音乐的谈话》（Entretien sur la musique）及《自由与权力并不是并列而行的》（Liberte et pouvoir ne vont pas de pair）。二月，反对德美霸权主义，发表《社会主义支持者与欧洲的建设》（Les militants socialistes et la construction de l’Europe），七月，布里兹涅夫访问期间，沙特会见流亡法国的苏联持不同政见者。十二月，在《世界报》发表《致以色列朋友》，号召以色列和巴勒斯坦对话。巴黎伽里马出版社发行一部由沙特自导自演的影片《沙特自传》（Sartre par Lui-meme）。

1978 在埃尔·卡伊姆陪同下，去耶路撒冷，会见被占领地区巴勒斯坦知名人士。六月，反对政府禁止德籍学生领袖柯恩·邦迪延长在法居留权。

1979 六月，与雷蒙·阿隆一起为越南难民向总统请愿，要求政府救济越南难民。十一月，《晨报》刊登《沙特论左派：绝望和希望》一文，认为“政党是右派搞起来的，左派应该通过群众运动发动起来。”年底，苏军入侵阿富汗，沙特严厉谴责苏联侵略。

1980 《新观察家》连载沙特访问对话录：《希望，在今天……》（L’espoir, maintenant…）。同时，刊登沙特另外两篇谈话录：《博爱与暴力》、《犹太史和排犹主义》。三月二十日，因肺水肿入巴黎勃鲁塞医院。四月十五日晚九时病逝于医院。享年七十五岁。四月十九日出殡，数万群众前来哀悼。火化后，骨灰入蒙巴纳斯公墓。

1981 巴黎伽里马出版社将沙特的小说作品（Jean-Paul Sartre, Oeuvres romanesques, Gallimard , Paris ,1981）,作为法国经典作品系列的一部分，编入“七姐妹图书系列（Bibliotheque de la Pleiade）中，表明沙特小说已被法国文学界公认为“文学大师级的经典作品”。这部书为研究沙特的小说及其创作思想提供了完备的资料。同一年，西蒙·德博娃发表她与沙特的对谈录《告别礼》（Simone de Beauvir, La cerimonie des adieux, 1981）

1983 沙特的义女整理和发表了沙特生前未完成的论道德的著作：《为一种道德而写的笔记》（Sartre, Cahiers poour une morale: 1947-1948, Gallimard, Paris , 1983）。这本书是沙特在一九四七年和一九四八年期间思索道德问题的○星笔记。沙特当时本来打算系统地阐明他在《存在与虚无》一书中所奠定的论理学原则，但是未能完成。在这本书中，显示出沙特的存在主义道德的核心概念是自由。同一年，伽里马出版社出版了沙特的《奇特的战争笔记》〔Sartre, Les carnets de la Drole de guerre(1939-1940), Gallimard, 1983〕。

1984 伽里马出版社出版了两卷集的沙特书信集：《致河狸及其他人的信札》〔Sartre, Lettres au Castor et a quelques autres (depuis 1926), Gallimard, Paris, 1984〕。同一年，沙特关于佛洛伊德而写的**剧本《佛洛伊德剧情概要》〔Sartre, Les scenario Freud (1958) , Gallimard Paris, 1984〕出版。

1985 沙特的义女整理并出版了沙特未完成的遗著《辨证理性批判》第二卷（Sartre, critique de la raison dialectique, Tome Ⅱ:L’Intelligibilite de l’Histoire , Gallimard, 1985）。这本书是沙特在一九五八年撰写但未完成的作品。沙特本来计划写两大部分，即共时的总体化过程和历时的总体化过程。在沙特看来，既然历史是由于稀有性而在紧张的领域中产生和发展的，所以，关于历史的可理解性的问题，也就是关于历史中的斗争的可理解性的问题。

1986 沙特的朋友热内（Jean Genet）和沙特的最亲密的朋友西蒙·德博娃先后逝世。西蒙·德博娃的遗体入葬于沙特的墓穴中。

游戏王邪念之果的小说全部内容

《游戏王剧场版光与暗之进行曲邪念之果》

在埃及遥远广阔的沙漠，一群埃及的探险小分队正在一处遗址寻宝，功夫不负有心人他们终于找到了。“太棒了，我们发现这些财宝了这属于我们的。”“别动那上面写的是什么。”青年队员们非常高兴而那位长的约30多的人却没注意财宝反而却对石板写的预言感兴趣“边看了，赶紧抢财宝又不然…………”“就知道抢，我们万一出事怎么办？！你负责！！”一位青年注意到他便提醒他，却遭到年长的拒绝，随后他也去抢。

突然，地面下榻所有青年全部死亡，只有年长者幸存，石板发出了古代埃及的咒文的声音，年长者知道古代埃及的咒文的意思“游戏王，5000年前追溯到古埃及，是一种魔术性的纸牌游戏，预计国家及人类未来，现在一位青年揭开了千年积木的谜题，成为“决斗王”，但由于受到心理的刺激，游戏王纸牌决斗也受到了冲击，世界也将会走向毁灭，但人类啊！无限大的野心，招引了黑暗的到来，起初人类总是认为微不足道，后来背黑暗融照也逐渐恐惧起来，直到最后人类用最厉害的武器也无法消灭它时完全陷入恐惧，但一位少年用自己纯真的心灵向决斗王回话对话，“决斗王”苏醒并消灭毁灭世界的怪物，黑暗强大无法估量，“决斗王”用了全部的力量艰难打倒了黑暗，但人类啊！他总没有悔改之心和理解，反而将全部过错推给“决斗王”，最后光明和黑暗之力合力将“决斗王”送到安全的地方，世间也就平息了，没有人再提起，世界也就安静下来。”

“各位在场的来宾及决斗者明天就是最后的比赛，世界最强的决斗者‘决斗王’将要诞生。”闭幕后，各个决斗者都回家去了，其中就有马上成为“决斗王”的决斗者，晚上…………“你……你…………我恨你……无论怎样我都要消灭你，你也在内……啊……………………让你见识这最强大的怪兽卡这是黑暗游戏它是实体，你不是喜欢黑暗，就有它把你……不……不对把你们全部消灭。”傍晚一个城镇传来呼喊声。

第二天，“啊…………………………啊……………………你们不是喜欢，不对世界都喜欢黑暗，那就让它把们全部毁灭吧！啊……啊……！”一位青年长的有些像古代埃及的法老

内向、善良、嫉恶如仇，坚持正义，心傲但不歧视别人，软弱但有着一颗坚强的心，有着一对与荷鲁斯一样的眼睛，“原来又在做梦，而且是同样的梦”秦霜政睁眼表情慌张的说道，起床穿上衣服“嗯……带上千年积木。我记得没错的话这是叔父给我的玩具他与“决斗王”武藤游戏，一模一样，而且是真的。”其实我也懂一些埃及文化黑暗游戏便是阿图姆——日落太阳神，玩游戏王也有不少年头了，这次有游戏王“决斗王”的比赛我必然会参加他这样想着。并带上千年积木，洗漱完后，看到桌子上有一张纸条上面写着：临走的时候，别忘了关门，祝你好运！秦霜政微微笑了一笑心想：还不知道遇见什么对手，差的，几乎没说的我一定赢，强的，恐怕还赢不了，不过还是谢谢家长的祝福。继续吃饭，吃完后便简单收拾了一下，“走吧，真正的决斗，才刚开始！加油！！！”高兴地走出家门。“嘿…………一种信念，一种理想，去玩CS吧，少接触，这种游戏，没意思”一个叫楚世乐的人过来，名字与他的性格一样，随波逐流，处事玲珑，人长得也挺帅，年龄虽与秦霜政相同但身高比秦霜政稍微高一些，秦霜政的朋友，秦霜政听到后，沉默得说：“不用了，我今天去比赛。”楚世乐便缠着他，秦霜政困难的逃避了他，他从后面楼出阴险的笑。

“起立…………大会宣布在今天“决斗王”产生，他就是秦霜政。”全体决斗者、贵宾起立。秦霜政楼出胜利的喜悦。回来的路上秦霜政高兴得拿着奖品，“今天是我最高兴的日子，好久都没那么高兴，赢了，真是一场愉快的决斗！”“让我们一起战斗吧，消灭所有敌人，CS，来玩CS吧！！”楚世乐从中挑出来说，手里好像举着把枪似的，怎么又来了，不是已经甩远了，怎么都追到这儿来了秦霜政郁闷的想着，脸露出沉默的表情，叹息了一会。“切……你因为我真让你玩CS，其实是想把你带到一个地方。”“哦……，什么地方？”楚世乐看到对方沉默丝毫没有注意到他，满不在乎的告诉对方，引起对方也就是秦霜政注意，当秦霜政说完楚世乐也就跑很远了“有本事你来。”“来就来”楚世乐引诱秦霜政，秦霜政追了过去。

“这是什么地方，你………………你……尚艳魅，你怎么在这。”“我在这又怎么了，秦霜政，亨，世乐……让我们跟他介绍一位人，说不定他会与他一起谋划，还和我们继续是好朋友，好丈夫，不过看他的样子好像，还需要吃点苦头”尚艳魅与她的名字一样，美貌如仙，绝世美女，但内心却与外表不一样，以前是秦霜政的妻子。“是谁我不管！？看你这样应该是堕弱了，肯定没什么好事”“尚艳魅我的妻子、楚世乐果真你们所言，还真是一个坚持正义的傻子。”在他们两时候多着另一个长得犹如绝世帅男，但内心心狠手辣的人出现“你是谁？！！！”“我是谁，哈哈……苍天太可笑了，我告诉你我就是江天英”“亨，那又怎样？”那名青年帅气男子回答，秦霜政后不在乎，但心里又想起那个梦，开始愤怒。“英哥我还是喜欢你，才不喜欢他呢，又呆又傻整天坚持什么正义”说完尚艳魅高兴得与江天英接吻。“想你这样的，唉…………我没什么好说的了，这就是不让你玩游戏王的原因，就是让引你的愤怒、叛逆和我们一起干，J市出现一位名人，你知道吗？”“我不知道，也不想知道。”楚世乐无奈的苦笑对秦霜政说，秦霜政毫不在意的回答继续保持沉默，由于心里的愤怒地下了头，“怎么样，这个社会就是黑，必须将黑道，谁和你还在向往光明、正义，没有人会与你在一起，别人之会认为你傻！！”秦霜政听到江天英谩骂，楚世乐的对他苦笑的评价，尚艳魅的挑衅。“对……对，世界就没有正义。”缓缓抬起头来，头上出现了阿基尔之眼后消失，出现奥哈里刚的魔法阵“那就把这个世界毁灭吧！不是说了吗？！除了我吗？而现在没人了。”

他们三个先开始高兴并过去鼓励，秦霜政用手臂有力一刷，把他们甩开。“我的回合，抽卡！”秦霜政说着并做出抽卡的动作，抽了两张卡，而那三个人认为他，不悔悟继续嘲笑他“你这是干什么”“傻瓜蛋，你在做么了”“别傻了，赶紧假如吧！！”三个嘲笑他，我以我叔父给我的千年神器发出全部力量秦霜政这样想的同时天空乌云密布，那三个人认为快下雨刚想走。“站住，你们不是喜欢黑暗吗？！那就让你们见识一下！！”“你……你怎么了”三个人想去帮他，然他醒醒，没想到被秦霜政身体周围发出的暗红色的光芒挡开。“让你们在黑暗游戏中死亡，虽然让你们不懂认为只是开玩笑，但一会就知道了，发动魔法卡黑暗记忆，支付1000LP无视效果特殊召唤黑暗大邪神-佐克和奥哈里刚神-复仇之蛇，在WFD市出现吧！”秦霜政将两张怪兽卡放到决斗盘相应位置同时话音刚落，天空出现了黑暗大邪神-佐克和奥哈里刚神-复仇之蛇，所有的市民、决斗者都看到这一切，都陷入恐惧中便开始四处逃散，三个看着秦霜政的眼已经全部变为鲜红般血的颜色的眼睛。“喂…………你们赶紧过来”江天英慌忙的拿出手机带着恐慌的表情说道，想叫外援来。“发动魔法卡神之融合，将场上的黑暗大邪神-佐克和奥哈里刚神-复仇之蛇，啊…………………………特殊召唤…………黑暗创界神-阿波非斯。”话音刚落，黑暗大邪神-佐克和奥哈里刚神-复仇之蛇中间开始扭曲，黑暗大邪神-佐克和奥哈里刚神-复仇之蛇消失，“报告长官，地球出现了奇怪的现象赤道、北回归线、南回归线还有WFD市的那条纬线出现黑色气体，缠绕这些线圈平且连接如一条长线，长度是赤道、北回归线、南回归线加起来还要长，气体很厚很宽，喂…………喂……会话”“不行信号中断”人造卫星里的科技人员们说道，他们看着这一切的发生，长线化为蛇身。“这……这是什么。”江天英三人带着恐慌的表情话也开始说不清楚，嘴打哆嗦，他们看到秦霜政上方蛇身顶端出现了一个巨大的蛇头，蛇头上面露出黑暗大邪神的上半部，并咆哮了一声，里面带有秦霜政的呼喊声。一会，江天英的那些人手里拿着枪赶到，刹那间周围出现了黑雾，“这是什么…………你们都怎么变成了怪物，别过来………………在过来我就开枪了”雾里的人说着，听见一阵清脆的枪声。雾散后，然后看见同伴们开枪误杀自己的同伴，江天英的那些人全部死亡。“你们不是很团结，怎么开始自相残杀了。”

黑暗创界神-阿波非斯的肚子，也就是黑暗创界神-阿波非斯上面露出黑暗大邪神的上半部的身体露出秦霜政，身体后面有一些犹如血管组织的生命体连接，头部两侧也有，身体有特殊的粘液。身体衣服不见，皮肤划为黑蓝色，眼睛是鲜红般血的颜色的眼睛说完，便马上回到黑暗创界神-阿波非斯的肚子里。

“当人类在光明的时候，大肆破坏，而招来黑暗，而招致黑暗是你们自己，看看你们的影子就知道，愚蠢，不知道黑暗存在的意义，永远徘徊在杀戮中，这些都是人的本性，生存的道理”黑暗创界神-阿波非斯说着声音里隐隐约约听见秦霜政的声音。“啊…………炼狱火焰弹”黑暗创界神-阿波非斯用力量从手心集中火焰，犹如球体向三人射去，顿时发生了大爆炸“啊……那就由我把这个世界毁灭，将它变为地狱，黑暗铁斩，额………………啊………………”黑暗创界神-阿波非斯说着的同时身体飞到空中，由道、北回归线、南回归线为中心，向周围发出多的数不清的黑色刀刃。在巴黎的埃菲尔铁塔，被黑色刀刃斩断在埃菲尔铁塔里的人从空中掉落在地上，埃菲尔铁塔斩断的部位甩在了地上，里面还有许多没有逃出的人，全部砸死，在国土面积第三的中国的中华门，一个黑色刀刃突然出现打到了中华门上的‘保卫和平’四个大字上，中华门被摧毁，在当今超级大国-美国，黑色刀刃斩断总统山四位总统的头部，头部下滑造成滑坡，不仅美国、中国、法国的名胜，世界各地都在遭受黑暗铁斩的黑色刀刃破坏，一个黑色刀刃飞到了埃及金字塔上，金字塔顶尖发出光芒把黑色刀刃抵挡下来，发出古埃及的咒文的声音约30多的人从在附近的宾馆打开窗户听着他知道意思是说：世界将会走向毁灭，眼里流出眼泪伤心的说道“不要这样做，霜政”

“额………啊………”黑暗创界神-阿波非斯继续咆哮，轰……一声黑暗创界神-阿波非斯遭到一颗导弹的袭击，黑暗创界神-阿波非斯蛇头如此之高遭到美国的“ 爱国者”攻击，是A4天鹰发射的，但没有什么效应，黑暗创界神-阿波非斯手朝那个A4天鹰挥去，手上锋利而巨大的指甲，将A4天鹰摧毁，但不仅仅这一架，在天空中国的歼5、 歼6、 歼7、 歼8 、歼10， 美国的A4天鹰、 A5民团团员 、A6入侵者 、A7海盗、 A8海鹞，纳粹德国的图斯卡重型轰炸机、亨利轻型轰炸机，英国的勇士轰炸机 管鼻鹕战斗机、海火战斗机、天火战斗机、掠夺者核攻击机，法国的达索系列战斗机、神秘系列战斗机、幻影系列战斗机、阵风系列战斗、机军旗系列攻击机，各式各样各国各种型号的全部的战斗机出现，在地上美国M1A2SEP、俄罗斯的T-95、德国的豹IIA6EX、以色列的梅卡瓦IV、英国的挑战者 2E、法国的勒克莱尔日本的90坦克、中国的T99各式各样各国各种型号的全部的坦克出现，在海上核潜艇、无畏级战舰各式各样各国各种型号的全部的战舰出现，一会飞来一架直升机上面的人严肃的大声说道：“大怪物，我告诉你联合国命令你，停止破坏，否则受到各国的攻击”黑暗创界神-阿波非斯没有注意，反而向它攻击，直升机轻松多过愤怒的发出攻击命令，全部向它射击，中国的“东风”、海基型号“巨浪”、“红旗”、“上游一号”、“海鹰”，美国的“战斧式”、“ 爱国者”、“鱼叉”、“响尾蛇”、“阿萨特”，俄罗斯的“白杨-M”、“飞毛腿”、“日灸”、“萨姆-2”、“骄子”各式各样各国各种型号的导弹朝它飞去，轰…………爆炸引起的烟雾将黑暗创界神-阿波非斯的全身容照，紧接着子弹、炮弹。烟雾散开大家看后惊恐，黑暗创界神-阿波非斯受到忍受攻击防御，马上醒来咆哮并比以前更加愤怒“额…………啊…………黑暗冲击波”蛇头喷出金黄般的光束，将空中周围的飞机破坏“啊…………地狱烈火”将手放到地上向上迅速抬起，黑暗创界神-阿波非斯身体顶端地突然裂开喷出1000米高烈火，辐射般的扩散，所有坦克全部破坏“额…………啊…………黑暗铁斩”身体再次飞到空中，由道、北回归线、南回归线为中心，向周围发出多的数不清的黑色刀刃，战斗机、战舰全部摧毁，一些建筑物再度摧毁。趁着这一刻，各国所有总统乘飞机飞往纽约联合国大厦，到达联合国大厦紧急开会，途中看到帮边的电视广播“观众朋友，观众朋友，现为你直播怪物摧毁所造成损失，各国军方除核武器全部摧毁，各国建筑损毁人员伤亡极为严重，损失约90000000000000000000亿美元”“我们不能再等待了，要不然将被这个大怪物毁灭”“身为世界超级大国，世界各国的带头人，我们不惜一切代价，破例使用核武器摧毁它”中国的领袖和美国的总统在会议中讲到，黑暗创界神-阿波非斯继续破坏突然在上空出些了巨大的光芒，世界各国所有的核弹、、氢弹所有核武器向它飞去，轰…………巨大的蘑菇云升起比任意一个核导弹蘑菇云还要大，烟雾过后，人们本人为它被摧毁，但出乎意料黑暗创界神-阿波非斯还没有死去，“你们的武器与5000年前时的武器一样只不过给我挠痒痒，现在正的毁灭才刚刚开始，哈哈…………，当人类在光明的时候，大肆破坏，而招来黑暗，而招致黑暗是你们自己，看看你们的影子就知道，愚蠢，不知道黑暗存在的意义，永远徘徊在杀戮中，这些都是人的本性，生存的道理”继续毁灭，一会有一个人用力将障碍物移动开“我是骗你的，我还是喜欢你”尚艳魅恐慌而连忙说道，黑暗创界神-阿波非斯似乎注意到她，愤怒朝她攻击“炼狱火焰弹”“防守表示召唤‘防御轮’”黑暗创界神-阿波非斯攻击的瞬间被防御轮挡住，一位少年当在尚艳魅前面，长得可爱而又帅气，长着一双可爱的大眼睛，有正义感的少年，乐意助人和劝解恶人，他前面便是防御轮也是他召唤的怪兽，尚艳魅恐慌而连忙告诉他，“不用了，姐姐我知道了，从黑暗创界神-阿波非斯出来的那个人就是‘决斗王’哥哥”，便朝黑暗创界神-阿波非斯呼喊“正义存在于法老王的名义下，哥哥与阿图姆都是决斗王，是正义的象征，哥哥快醒来！”话音刚落，黑暗创界神-阿波非斯的头部也就是黑暗大邪神的上半部的心脏处数万道光芒照射，犹如球体从中窜出，“可恶，炼狱火焰弹，额……啊……”黑暗创界神-阿波非斯再度向尚艳魅和少年攻击，防御轮被破坏紧接着大爆炸，爆炸后烟雾散开，秦霜政用手掌将炼狱火焰弹挡开飞往高空“少年由于你的呼喊，使我苏醒这一切由我来处理”秦霜政温柔而严肃的说道“我的回合，抽卡”从决斗盘中抽出一张卡“发动光的向往，支付1000LP无视效果特殊召唤奥西里斯的天空龙、太阳神的翼神龙、奥贝里斯克的巨神兵、光之创造神-荷瑞拉提斯，一起将黑暗打倒”秦霜政命令后，奥西里斯的天空龙、太阳神的翼神龙、奥贝里斯克的巨神兵、光之创造神-荷露拉提斯一起攻击，却被黑暗创界神-阿波非斯低档下来，秦霜政愤怒的看着他眼睛都瞪的似乎圆了，“‘决斗王’哥哥接片”少年将神之融合仍向秦霜政，秦霜政结果卡片“发动魔法卡神之融合将奥西里斯的天空龙、太阳神的翼神龙、奥贝里斯克的巨神兵、光之创造神-荷露拉提斯作祭品，融合…………特殊召唤，光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特”奥西里斯的天空龙、太阳神的翼神龙、奥贝里斯克的巨神兵、光之创造神-荷露拉提斯身体变为红、黄、蓝、白光后缓缓合起来，巨大的光明出现“这是什么，地球有怎么了，我们都不知道”人造卫星的科技人员看着刺眼的光芒惊慌失措的说道，一会光明的中心出现了巨大的拉·赫鲁埃姆阿克特，身后巨大的天使翅膀，身穿金**的装甲，头戴金**的羊的头骨形状的头盔手拿太阳神枪跳跃空中，秦霜政融入到光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特中去“额………………黑暗铁斩”黑暗创界神-阿波非斯愤怒道并发出数不清的黑色刀刃只不过是小范围的主要朝光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特，光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克上用双手将手中的太阳神枪旋转，挡住所有黑色刀刃“都还你……光之连环斩”挡住所有黑色刀刃后，光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特有枪速度犹如闪电甩出好多白色刀刃，将黑暗创界神-阿波非斯身体削成一段一段，除顶部全部化为为黑雾散开“啊…

………炼狱火焰弹”用力量再次从手心集中火焰，犹如球体向光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特。“光之神圣破”光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特用太阳神枪朝对方刺去，太阳神枪的枪口发出“V字形的环”犹如针，针尖朝着黑暗创界神-阿波非斯的炼狱火焰弹射去并在空中发生大爆炸。“最后一击，啊…………黑暗冲击波”蛇头喷出金黄般的光束向光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特过去“光之冲击——神圣之力”光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特将太阳神枪指着对方及黑暗冲击波枪口发出洁彩虹般的光束，向黑暗冲击波射去，光之冲击——神圣之力将黑暗冲击波反弹并击中黑暗创界神-阿波非斯，黑暗创界神-阿波非斯消灭，光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特有自己的神力将世界恢复，也让无辜死去的人重生出，江天英那些人将永远死去，秦霜政从光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特中出来，但人们却没有丝毫的感谢，他们朝着秦霜政咒骂，突然死去的黑暗创界神-阿波非斯和光明创界神-拉·赫鲁埃姆阿克特将力量集中到秦霜政身上，秦霜政飞到更高的高空化为流星雨，散射到世界各地从中也有神秘的力量，但人们不原谅他，“你……你竟敢背叛我，你哼…………原来是这样你知道那个人原来是利用你，你……你去哪里……算了随你便”在秦霜政的梦中尚艳魅抱着黑影人的脖子，黑影人搂着尚艳魅腰，一会黑影人说出利用尚艳魅想让秦霜政加入他，黑影人痛叫一会便消失，梦中的尚艳魅后悔自己所做一切觉得无法挽回，便请求离开秦霜政，秦霜政丝毫没有留下她的意思。秦霜政缓缓睁开眼说：“上次梦到尚艳魅是我愤怒将黑暗创界神-阿波非斯召出并毁灭世界，看了一切都平息了。”

第二天原来神秘的力量能使人们忘掉这次事件除秦霜政、那位少年、尚艳魅、叶义炎还记得，但尚艳魅并没有向有关部门告发，那位少年知道是‘决斗王’因悲伤而愤怒也没有告发，两天后，秦霜政得知在埃及的叔父——叶义炎要让他去害怕秦霜政那里人在此想起此事而报复秦霜政，秦霜政对埃及历史也有研究对这件事他的一向性格冷静、稳重，顺便帮他研究，对于叶义炎来说，侄子秦霜政再适合不过了，便花了三天时间收拾乘飞机去了埃及，就这样一切都平静下来，世界再也没有秦霜政这件事的传闻。

尼罗河沿岸发现的古埃及贵族木乃伊

在发现舍米木乃伊的两具棺材中，有一具棺材上有保存完好的水射流眼。他被发现在内外棺材里。（版权所有）埃及文物部

在埃及阿斯旺附近，尼罗河沿岸发现了一座墓穴，里面保存着埃及一位有权势的统治者的弟弟舍米的木乃伊。考古学家说，这种结构可以追溯到3800多年前，

至今在埃及发现了约14名舍米大家族成员，最近的研究表明，女性在这个家族中扮演着重要角色，充当着“合法性的承载者，一位埃及考古学家说：

新发现的墓葬结构似乎有多处墓葬，因为考古学家发现了两具棺材、至少一具木乃伊以及船和人的木制模型。此外，西班牙杰恩大学（University of Jaen）的埃及学家亚历杭德罗?吉姆内斯?塞拉诺（Alejandro Jiménez Serrano）说，古墓的一部分在古代遭到抢劫，另一部分尚未被挖掘。[照片中：3800岁的棺材里有一位古埃及妇女]

棺材上的铭文说，棺材里埋葬了舍米，舍米是萨伦普特二世的弟弟，在塞纳沃斯雷特二世（约公元前1887年至1878年）和塞纳沃斯雷特三世（SenwosretIII）统治时期，他是埃列芬丁的总督和一位军事将领（大约公元前1878-1840年在位）

陵墓结构由竖井、走廊和墓室组成，其中一些在古代曾被掠夺过，有些至今仍未发掘。在这里，研究小组绘制地图并挖掘了阿斯旺附近的陵墓结构。（埃及文物部）

我们发现了舍米的木乃伊尸体，但是我们把他留在了原来的位置，在他的棺材里。“明年，我们将有机会看到他的脸，”Jiménez Serrano告诉《生活科学》。

这座建筑是在古时位于埃及南部边界附近的古堡埃尔哈瓦（Qubbet el Hawa）发现的，它被翻译为“风之山”。古城埃列芬丁（尼罗河埃列芬丁岛上）的贵族墓地在库贝艾尔哈瓦建立。在现场还发现了萨伦普特二世的二女儿萨特杰尼的木乃伊尸体。

虽然幸存的历史文献记录了萨伦普特二世的生活，但关于舍米的信息很少。埃及文物部在一份声明中说，这一发现“不仅对墓葬的丰富性很重要，而且（也因为它）为那些在权力阴影下的个人提供了曙光。”2018年，考古队将返回墓穴继续挖掘和研究棺材吉姆·内兹·塞拉诺。他告诉《现场科学》，他希望即将到来的这一季能提供更多有关舍米在埃及历史上扮演什么角色的信息。

大家族

在遗址中发现如此多的家族成员，这对考古学家来说是一个福音：“如此多的个体提供了一个独特的机会来研究高海拔地区的[生活]条件古物部称：

是一个通往墓室或走廊的洞，考古学家在埃及阿斯旺附近发现了一座舍米墓。（埃及文物部）对14名家庭成员的

检查显示，尽管古埃及通常被认为是一个父权制（男性占主导地位）的社会，但女性在这个家庭中发挥了重要作用，Jiménez Serrano说，

“在我看来，从这个家庭中最令人兴奋的发现是，妇女在家庭中起着基础性的作用。他们是合法性的承担者，合法性来自一个被神化的祖先。因此，他们的血管里有神圣的血液，”Jiménez Serrano说，“对14个家族成员的DNA分析可以揭示很多额外的信息，Jiménez Serrano说，但是到目前为止，埃及文物部已经拒绝

讨论：关于'神'与超自然力量的存在

由于除开人类以外便没有任何宗教的迹象或其成果，所以我们就没有理由怀疑宗教

的种子也只存在于人类身上；它存在于某种特殊品质之中，这种品质在任何其他生物身

上都找不到，至少其突出的程度是在其他生物身上找不到的。

首先，对于所见事件好探究其原因是人类特有的本性，这种特性有的人多些，有的

人少些，但在所有的人身上其分量都多得足以使他去穷究本身的好运与恶运的原因。

其次，当人们看到任何事物具有一个起始时，便也会想到有一个原因决定它在那个

时候开始，而不是更早或更迟。

兽类由于对未来很少或没有预见，对自己所看到的事物的顺序、后果及其依存关系

缺乏观察和记忆，所以除开享受每日的饮食、安逸和之乐以外便没有其他的幸福可

言。人类却能观察一个事件是怎样从另一个事件中产生的，并记住其中的前因和后果。

当他自己对事物的真正原因感到没有把握时（因为好运恶运的原因大部分是无形的），

他就会根据自己想象的提示、或是信靠自己认为比自己高明的朋友的权威，而设想出一

些原因来。

上述的前两项原因使人产生焦灼。因为人们既然相信以往所出现的和未来将要出现

的一切事都有其原因存在，所以不断力求免于所惧之祸、得到所望之福的人对于未来就

不可能不经常感到耽心。于是，每一个人、尤其是过分预虑未来的人、便处在类似普罗

米修的状况之中。因为就像普罗米修（这个名字解释起来就是精明的人）被钉在视野辽

阔的高加索山上，有鹰以他的肝为食，白天吃掉多少，夜间又长复多少的情形一样，一

个关注未来、看得太远的人的心也是成天地被死亡、贫困或其他灾难的恐惧所蠹蚀，除

开在睡梦中以外，总是无休止地焦虑，不得安息。

这种经常存在的恐惧，在人类对原因无知的情况下，就好像在黑暗中一样，是始终

伴随着人类的，它必然要以某种事物为其对象。因此，当我们看不见任何东西的时候，

无从找出祸福的根源，便只有归之于某种不可见的力量。可能就是在这种意义下，某些

旧诗人说，神最初是由人类的恐惧创造出来的。谈到众神、也就是异教徒的诸神时，这

一说法是非常正确的。但承认一个永存、无限和全能的上帝这一点却比较更容易从人类

想知道自然物体的原因及其各种不同的性质与作用的欲望中导引出来，而不容易从人们

对未来将降临在自己身上的事情的恐惧中导引出来。因为一个人如果见到任何结果发生，

便从这结果开始推论紧接在它前面的原因、接着再推论原因的原因，以致深深地卷在原

因的探求中时，最后他就会得出一个连异教的哲学家也承认的结论，认为必然有一个原

始推动者存在；也就是说，有一个万物的初始和永恒的原因存在，这就是人们所谓的上

帝这一名称的意义。这一切都并没有联想到自己的命运。对命运的关切一方面会使人产

生恐惧，同时也会妨碍人们探询其他事物的原因。这样就会造成一种情形：——有多少

人假想，就假想出多少神来。

关于这样想像出来的不可见力量的物质或实体，人们通过自然的思维不可能得出任

何其他的概念，而只能认为与人类的灵魂相同，人类灵魂的实体则和睡着后在梦中现显

的、或是清醒时在镜中现显的幻影相同。人们不知道这种幻影不过是自己幻想的产物，

因而认为是真实和外在的实体，于是便称之为鬼神。拉丁人称之为影象或幻影，并认为

它们是精灵，也就是一种虚无缥缈的物体；他们认为自己所惧怕的这种不可见的力量形

状和自己相似，只是它们可以随意显形和消失。

不过这种把精灵看作无形体或非实体的看法。不可能任何人生来就是这样认为的。

因为人们虽然可以把精灵、无形的等意义互相矛盾的语词摆在一起，但却无法想像出任

何与它们相对应的东西。因此，根据自己的默想而承认一个无限、全能和永恒的上帝的

人便只好承认上帝超出了自己的理解力，是不可思议的，而不用无形的精灵来说明他的

性质；这样一来，他们便等于是承认自己的定义是不可理解的了。即使他们给予上帝无

形的灵这样一个名称的话，也不是从教义出发，为了使神的性质被人理解，而是虔诚地

用某些在意义上尽量远离有形体粗大形象的属性来尊敬神。

关于人们认为这些不可见的力量以什么方式产生作用的问题，也就是它们通过什么

直接原因使事物出现的问题，不懂得我们所谓的起因的人们（几乎包括所有的人）都无

法根据其他准则加以猜测，而只能观察并记忆以前某次或某几次出现在类似效果之前的

是什么，而完全看不到前提事件与后续事件之间的任何依存关系或连系。因此，他们便

根据以往的类似事物预期未来会出现类似事物，并以迷信的方式根据与祸福的原因毫无

关系的事物来盼求好运或恶运。雅典人在勒般多之战中要求另一个佛米欧，庞培党人在

非洲之战中要求另一个西庇阿，后来其他的人在许多其他情况下所做的事情都是这样。

在同样的方式下，他们还把自己的命运归因于旁观者，归因于地方的吉利与不吉利，归

因于如像女巫施法请神时念的咒那样的言辞（当话中包含着上帝的名时尤譬如此），以

致相信这一切有一种魔力，可以变石头为面包、变面包为人，或者是把任何东西变成任

何另一种东西。

第三：人们对这种不可见的力量自然而然地表现出来的敬拜方式只可能是他们对人

表示尊敬的那些方式，诸如祭献、祈求、谢恩、献身、祷祝、肃敬、读祭文、称其名宣

誓以昭信守等等。除此之外，理性就再也提不出什么，而只能让他们或者到此为止，或

者为了发现更多的仪式而去依靠那些自己相信比自己高明的人。

最后，关于这些不可见的力量怎样把未来将要发生的事情、尤其是有关一般祸福或

某一事业的成败的事昭示于人的问题，人们自然是无从捉摸。情形只会是这样：他们习

惯于根据过去推测未来，于是便极易于不仅把碰到过一两次的偶然事物当作往后类似事

情的征兆；而且还相信他们曾经一度信任的人的类似预言。

以上四个方面就是宗教的自然种子；（1）对鬼的看法；

（2）对第二因的无知；（3）对所畏惧的事物的敬拜；（4）将偶然事物当作预兆。

这一切由于不同的人各有不同的想像、判断和激情，形成了千差万别的仪式，以致一个

人所用的仪式大部分都被别人认为是荒谬可笑的。

这些种子受到了两种人的培育。一种人根据自己的独创加以栽培和整理，另一种人

则是根据上帝的命令与上帝的指示。但这两种人这样做的目的都是要使依附于他们的人

更服从、守法、平安相处、互爱、合群。所以前一种宗教便是人类政治的一部分，宣讲

尘世君主要求于臣民的一部分义务。后一种宗教则是神的政治，其中所包含的是许身为

天国子民的人的诫律。一切异教人的建国者和立法者都属于前一类，而亚伯拉罕、摩西

和向我们昭示天国法律的救主基督则属于后一类。

至于有关对不可见的力量的性质的看法这一部分宗教中，几乎只要是有名称的事物，

异教人都曾在某一个地方把它当成神或者鬼；或者是被他们的诗人假想为有某种精灵赋

灵、附托或缠附。

宇宙未成形的物质被认为是一种神，名为浑沌。

天、海、星、火、土、风等等都莫不是神。

男人、女人、鸟、鳄鱼、牛犊、狗、蛇、葱、韭菜都被奉为神。此外，他们几乎认

为所有的地方都充满着精灵，名为魔鬼。平原有平原男神与女神盘和盘妮或半人半兽神

萨特、森林有牧神和山林女妖、海有海神特里顿和其他女妖、每一条河流和泉水都有同

名的水神和妖怪、每一家人家有其家神、每一个人有其护身神、地狱中有小鬼和鬼官如

卡隆、塞伯流斯和弗里斯等。夜间则到处充满了怨鬼冤魂死者的灵魂和一大群男女妖怪。

此外，他们对单纯的偶性和性质如时间、晚夜、白天、和平、和谐、爱情、竞争、美德、

荣誉、健康、迟钝、热病等等也赋与神性、筑庙祀奉；当他们祈求或祈免这些东西时，

就好象有相应名称的鬼在他们头上，可以施与或免除他们所祈祷的祸福。他们还以缪斯

之名为自己的智慧祈祷、以福庆之名为自己的愚昧无知祈祷，以丘辟特之名为自己的欲

望祈祷、以弗里斯之名为自己的愤怒祈祷、以普莱亚帕之名为自己的祈祷，并将

其污秽邪其归之于男女邪魔英科比与萨可布。举凡诗人在诗中予以人格化的一切东西，

没有一样他们没有当成神或鬼。

这些异端邪教的创立者看到宗教的第二个基础是人们对原因的愚昧无知，以及他们

因此而倾向于把幸运归因于一些与之完全没有明显关系的原因，便乘机利用他们的愚昧

无知，不提出第二因，而提出第二级掌职之神。他们把受胎归之于维纳斯、把艺术归之

于阿波罗、把狡诈与阴险归之于墨丘里，把风暴归之于伊阿鲁斯，其他现象则归之于其

他的神，以致于在异教徒中，几乎有多少种事物，就有多少种神。

除开人们自然而然地认为适用于神的祀奉方式，如祭献、祈祷、谢神以及前面所举

的其他各项之外，这些异教人的立法者又加上了绘画与雕刻的偶像，以便使愚蠢无知的

人（也就是大部分人或普通平民）认为这些偶像所代表的神真正在其中，就好象居住在

里面一样，因而也就会更加敬畏。此外还为这些偶像分田立庙、设官祠奉，并于人事用

途之外拨出专款，也就是将洞穴、林园、森林、山岳以致整个岛屿奉献给这些偶像。他

们不仅赋与这些神以人、兽或妖魔的形象，同时还赋与感觉、语言、性、欲望、生育等

等人和动物的官能与激情。这种生育不单单是神与神相配降生出神，而且把神与男人和

女人相配而生出半人半神；这些半人半神也是居住在天上，如酒神巴喀斯、大力神赫丘

里等等都是。除此之外，还赋与这些偶像以愤怒、报复和生物的其他激情，以及由此而

生的欺诈、盗窃、通奸、男色和可以认为是权势的结果或享乐的原因的任何恶行；以至

一切在人们中间只被认为是犯法，而不被认为是不荣誉的种种行为。

最后，在未来的征兆（从自然的道理上讲它是根据过去的经验所作的猜测；在迷信

上讲来则是神的启示）上，这些异教人的宗教创立者一部分根据自称具有的经验，一部

分根据自称具有的神启，又加上了许许多多其他迷信的占卜。他们有时让人们相信自己

的命运应当从德尔菲、提洛、阿蒙及其他著名神谕所中，那些僧侣们模棱两可或无意义

的答复里去寻找。这种答复被故意地弄得模棱两可，以便两头都可以说得通，要不然就

被那些场所（往往在硫矿洞中）中令人昏迷的烟雾弄得荒唐可笑。有时候他们又叫别人

到西比尔的书中去寻找。西比尔的预言也许有点象诺斯特拉达谟斯的预言一样，在罗马

共和国时代有几本是很著名的，现在存在的断简残篇似乎是后来伪造的。有时他们叫别

人到那些据说有神灵附体（称为神托）的疯人们的无意义话语中去找，象这样预言的事

件则称为神谕或预言。另一些时候他们叫人到出生地的星象中去找，称为占星术，并被

认为是人事星象术的一部分。有时他们叫人到自己的希望与恐惧中去找，称为反身征兆

术或预兆术。有时则叫人到自称可以和亡魂交往的女巫的预言中去找，称为关亡术、唤

鬼术或巫术，其实都不过是欺骗，和串通作弊而已。有时他们叫人到鸟类无意识的飞翔

或啄食中去找，称为灵雀验征术；有时则是到祭祀牺牲的兽肠中去找，称为兽肠验征术；

有时叫人圆梦、有时叫人听鸦鸣或鸟叫，有时叫人看面貌特征，称为相面术。还有些时

候是看手纹，一般称为手相术。有时叫人从怪异或不常见的现象中去找，如日月蚀、彗

星、罕见的流星、地震、洪水、怪胎等等，称为灾异验征术或灾异征兆术。因为他们认

为这些事物预示着将有大难来临。有时则是单纯地看采头，如扔钱币卜卦，看正反面；

数筛眼、用荷马或维吉尔的诗抽签以及其他无数这类毫无用处的、稀奇古怪的想法。人

们对得到自己信任的人所作的事情是很容易相信的，因此它可以巧妙地通过温和手段利

用他们的无知和恐惧心理。

因此，那些专以使人民服从及和平相处为目的的外邦开国君主们与立法者们在各地

都特别注意：首先使人民在头脑中具有一种信念，认为他们提出的宗教信条不是他们自

己搞出来的，而是神或其他精灵的指令。要不然就是使人相信他们自己不是凡人，以便

使他们的法律更容易被接受。因此，鲁玛庞贝利乌斯便假称他自己在罗马人中所制订的

仪式是从水神伊吉利娅那里得来的。秘鲁的开国君主则自称他和皇后是太阳的子女。摩

罕默德创教时自称可以和化身为鸽的圣灵交往。其次，他们还留意使人们相信，法律所

禁止的事情就是神灵所不悦的事情。第三，他们还规定仪式、祈祷、祭祀牺牲与节日，

使人们相信这一切可以息神怒。并且还使人相信战争失败、大瘟疫、地震以及个人的灾

难都是由于神明震怒而来的，而神明震怒则是由于礼拜不勤，或是遗漏了仪式中某些必

要之点而来的。在古罗马，虽然并不禁止人们否认寓言家所写的关于来世苦乐的说法，

而那个国家有许多伟大的权威人士在他们的演讲中也公开地嘲笑这些说法，然而这种信

仰还是比反面的看法更受人珍视。

通过这些以及其他这类的制度，他们达到了为了使国家安宁起见，让一般平民在遭

受不幸时归咎于祭仪不谨或有误，或是归咎于自身不服从法律，因而不那样倾向于反抗

统治者，此外再加上节日的盛大仪式和娱乐、以及敬神时举行的公共竞技，于是便只要

有饭给人民吃就可以免除人民的不满、抱怨和叛乱。因此，征服了当时已知世界最大部

分土地的罗马人便毫不犹豫地对罗马城中的任何宗教采取宽容态度，除非其中有某种成

分和世俗政府不能相容。同时，我们从史籍上也看到，除开犹太教以外也没有任何其他

宗教被禁止。犹太人（有其独特的天国之说）认为服从任何尘世的君主和国家都是不合

法的。从这里我们就可以看出，异教人的宗教怎样成为他们政策的一部分了。

在上帝亲自以超自然的神启建立宗教的地方，他便也为自己建立了一个特殊的王国。

他不但为人与神之间的行为定立了法度，而且也为人与人相互之间的行为定立了法度。

因此，在上帝王国中，世俗的政策与法律都是宗教的一部分，于是世俗和宗教统治的区

别在这里便不存在。诚然，上帝是全世界之王，但他也可以是一个特殊国家之王，这一

点正像指挥全军和指挥自己专辖的一个连和一个团一样并不矛盾。上帝成为全世界之王

是根据权力而来的，但他成为选民之王则是根据契约而来的。关于自然的上帝王国和根

据契约成立的上帝王国的问题，更详细的情形在下面我还将另辟专章讨论（第三十五章）。

从宗教的传播上看，我们不难理解它分解为最初的那些种子或要素的原因。这些要

素或种子只是关于神以及超自然和不可见的力的一种看法，它们决无法从人性中根除，

而将通过在这方面著名人物的培养产生出新的宗教来。

我们看到所有已形成的宗教最初都是根据群众对某一人的信仰创立的。他们不但相

信这人是不辞劳苦地为他们谋幸福的贤人，而且认为他是上帝恩准其以超自然的方式宣

布神旨的圣者。由此，我们就会得出一个必然的推论说：当掌管宗教的人的智慧、诚笃

或仁爱受到怀疑时，或是不能显示任何可能的神启的征象时，他们想要维持的宗教便也

必然会见疑于人；如果不用世俗的武力威摄，便会遭到反对和抛弃。

教人相信自相矛盾之说会使创立宗教的人或在已创立的宗教之上增添一些东西的人

失去智慧的声誉，因为矛盾的两面不可能同时是真确的；所以教人相信这种说法，便说

明自己愚昧无知，使提出这种说法的人在这桩事情上败露原形，而且还会使他宣称为得

自神启的一切事物都得不到人们的相信；在上述许多事物中人们诚然可以得到超自然的

神启，但违反自然理性的事却一点也不能得到。

本身的言行表现出他们要求别人相信的事自己倒不相信会使他们失去诚笃之名，所

有这种言行因之便都称为声名狼藉的言行，因为它们是使人在宗教的大道上栽觔斗的绊

脚石；

诸如不公、残暴、渎神、贪婪和奢侈等都属于这一类。一个人如果经常从事来自任

何这种根源的行为时，试问谁又会相信他真正信仰自己在别人犯有较小过失时用来吓唬

人家的那种不可见的力呢？

暴露自私自利的目标使他们失去仁爱之名。当他们要求别人崇奉的信仰只能促成或

似乎只能促成他们自己取得统治权、财富、地位或享乐时，情形就是这样。因为人们认

为为自己取得利益的事情是为自己做的，而不是为了爱旁人。

最后，人们能为天意提出的证明便只有奇迹、真实的预言（也是一种奇迹）或异乎

寻常的福。因此，在那些从以往曾经做出奇迹的人那里接受过来的教义以外增加上去的

教义，如不能以某种奇迹证明其为天意时，他们除了受教育的那些地方的习惯和法律所

能产生的信仰以外，是不能得到更大的信仰的。因为正如有判断力的人在自然事物方面

要从内心里承认以前要求自然的征象与证据一样，他们在超自然的事物中也会要求超自

然的征象，而这就是奇迹。

这一切削弱人们信仰的原因在下述的事例中的确可以明显地看出来。首先要举出来

的是以色列的子民的例子。摩西原先曾以奇迹以及逢凶化吉地引导他们出埃及的事实向

他们证明了自己所负的天命。但当他离开四十天后，他们就背叛摩西教给他们的真神的

信仰，并立金牛犊为神（见《出埃及记》第xxxii章，第1、2两节），堕落到自己刚刚摆

脱其束缚的埃及人的偶像崇拜中去了。此外，当摩西、亚伦、约书亚以及曾在以色列见

到过上帝的伟大事业的那一代人（见《士师记》第ii章，第11节）死去以后，便有另外

一代人兴起，敬奉巴力。这就说明奇迹止则信仰终。

此外，撒母耳的儿子在别士巴由撒母耳立为士师以后（见《撒母耳记》上第viii章，

第3节），收受贿赂，枉屈正道；

于是以色列的人民便不再要上帝以异于作他国的王的方式作他们的王，因之便向撒

母耳申述，要他为他们立一个王治理他们，像列国一样。这就说明公道毁则信仰绝。以

至他们废黜上帝，不要上帝作他们的王。

当基督教传入罗马帝国时，各国的神托预言完全绝迹，而基督徒人数则通过使徒和

福音书传布者的布道在每一个地方每一天都令人惊讶地猛增。这种成就有一大半可以恰

当地说成是由于当时异教僧侣卑污贪婪、在王公中间玩弄诈术引起人们轻视而来的。罗

马天主教会的宗教在英国和基督教世界许多其他地方被废除，一部分也是由于同一原因

造成的，因为他们的教士道德败坏使人民动摇了信仰。还有另一部分原因则是由于经院

学者将亚里士多德的哲学和学说羼入宗教。

这样一来就产生了许许多多的矛盾和荒谬之处，为教士们带来了愚昧与欺诈的恶名；

并使人民或则违抗着国王的意志背离他们，或则得到国王的同意而背离他们；法国与荷

兰属于前一种情形，英格兰则属于后一种情形。

最后，罗马天主教会宣布为得救必备之事中，有许多显然都是为了教皇的利益和居

住在各基督教王国的教徒们的利益；这些教义要不是由于国王们互相竞争，他们本来可

以象英格兰一样轻而易举地排除外来势力；既无需动干戈、也不致有变乱。罗马教会要

人相信：国王如果不由主教加冕，他的权力就不是来自基督；国王如果是一个教士就不

能结婚；王子是否合法婚姻所生要由罗马教廷裁断；国王如果被罗马教廷判定为异教徒，

臣民就可以解除效忠的义务；国王可以无缘无故地由教皇废黜，并将其王国交给一个臣

民，就象教皇扎加利对法兰西王喜尔普通列克所做的那样；教士和修士的刑事案件不论

在哪一个国家都不受国王的裁判；试问叫人相信这些事情的时候，谁又看不出到底是为

了哪些人的利益呢？试问私人弥撒费、现世炼狱费究竟是归了谁的腰包、此外又还有许

多其他营私利的蛛丝马迹；要是像我在上面所说的那样，世俗官员和风俗习惯的支持不

超过其对教士的神圣、智慧和正直的估价的话，这一切就足以窒杀最富于生命力的信仰。

试问这一点谁又看不出呢？所以我便把世间一切宗教的衰替都归之于同一原因，这便是

令人讨厌的教士们。这不单是天主教为然，甚至在自以为主张宗教改革最力的教会中也

是这样。

啊！好不容易写完了！看在我这些思想的份上，评我个最佳吧！

世界有几大奇迹

世界有八大奇迹，分别是埃及金字塔、奥林匹亚宙斯神像、罗德岛太阳神巨像、巴比伦空中花园、阿尔忒弥斯神庙、摩索拉斯陵墓、亚历山大港灯塔、秦始皇陵兵马俑。

1、埃及金字塔

埃及金字塔是古埃及的金字塔形石块修建。截止到二零零八年十一月，有媒体报道称埃及金字塔的总数为118或138座，当中最早的是修建于第3封建王朝年代的约瑟夫金字塔（公元前2630-2611年），金字塔及通常被指出是全世界最古老的修建，由建筑材料修建。

埃及最闻名的金字塔是在开罗郊区吉萨发现的，吉萨的胡夫金字塔是埃及最大的金字塔。

2、奥林匹亚宙斯神像

奥林匹亚的宙斯石雕像是一座巨大的石雕像，大概十三米(四十三英尺)高。在木质框架上雕刻猛犸象牙板和金嵌板寓意着宙斯坐在用乌木、猛犸象牙、黄金和宝石装饰的高贵典雅雪松王座上。公元5世纪，它在一次火灾中消失了，没有寻找到仿制品。

3、罗德岛太阳神巨像

罗得岛太阳神巨像坐落于在重名的希腊小岛上，由林道斯于公元前二百八十年修建，是古代世界八大奇迹其一。它是为庆祝罗德斯岛的胜利而修建的，而不是统治者安提戈涅一世的独眼。它在公元前226年的大地震中被毁，再也没有重造过。

4、巴比伦空中花园

巴比伦的空中花园勾起了一幅浪漫的画面。绿意盎然的绿色植物和绚丽多彩的花朵从天而降。他们壮观的景色一定令人震惊，这就是为什么希罗多德认为他们是世界八大奇迹之一。

5、阿尔忒弥斯神庙

阿尔特弥斯神庙坐落于以弗所(坐落于现代土耳其的塞莱克镇旁边)。这是一座希腊神庙，也是世界八大奇迹其一。在公元401年最后一次被毁掉之前，它被完完全全重造了3次。这个地方最新的庙里的地基和石雕像残片仍旧保留着。

6、摩索拉斯陵墓

从公元前353年到公元前三百五十年，索拉斯帝陵由希腊建筑设计师萨特罗斯和普里西的皮修斯设计。帝陵高约45米(148英尺)，四边都是有装饰性浮雕，每一个全部都是由四位希腊雕塑艺术家布里奥斯、帕洛斯和提莫斯的斯科帕斯创作的。

从十二世纪到十五世纪，它被接连的大地震毁掉。

7、亚历山大港灯塔

亚历山大灯塔是由塔尔曼王国在公元前二百八十年至公元前2世纪修建的。它被指出是世界八大奇迹其一，上百年来一直是世界上最高的人造修建其一。

公元956年至1323年间，3次大地震严重毁坏了这座灯塔，为此它就这样转变成废墟。埃及古迹部计划在二零一五年底将古代亚力山大水下遗迹（包括法洛斯）转变成水下博物馆。

8、秦始皇陵兵马俑

秦始皇陵兵马俑是中国第一个秦始皇兵马俑的整合。它的意义是在去世后守护皇上。最高的是将军。这些兵马俑包括勇士、战车和马匹。根据2007年的估计，包括兵马俑在内的三个坑里有8000多名士兵、130辆战车、520匹马和150匹骑兵。